188

Это письмо Радлова составила из показаний Головина, данных им значительно позже, в начале 1830-х, в служебной записке И. Ф. Паскевичу; опубликовано Н. Дубровиным (Русская старина. 1895. № 11. С. 34). Точные цитаты из этого документа – от слов «Здесь надо» до «преодолеть»; остальное дописано Радловой.

189

Следующий фрагмент подлинных показаний Головина разъясняет смысл сцены: «Татаринова, взяв эту девку к себе, как бы приняла на себя немощь мою, снимая ее с меня постепенно. Замечательно, что, когда она рассказывала мне в простоте сердечной, сколько позволяла благопристойность, о своих ощущениях к помянутой девке – я узнавал в них собственные мои чувства и даже наружное мое вольное с нею обращение» (Русская старина. 1895. № 11. С. 34). Историки, публиковавшие этот документ (впервые в цензурированной форме в: В. Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин // Русский вестник. 1892. № 1. С. 3–31; в более полном виде опубликован Дубровиным), комментировать его избегали.

190

Эос – в греческой мифологии богиня зари; метафора «розоперстая Эос» идет от Гомера. Миф приписывал Эос неутолимое желание, которым наделила ее Афродита из мести за то, что Эос увела у нее возлюбленного.

191

Из «Записки» Головина известно, что страсть возникла в нем «года за два» до его перевода в гвардию; его показания содержат приблизительные даты событий, так что в своем подсчете Радлова основывалась на фактах. Сцена сочетает в себе атрибуты точного исторического знания (747 дней) с вольным лирическим вымыслом («сон наяву») и общемифологическими символами греха (яблоко, Эос).

192

Диалог составлен Радловой из воспоминаний Фотия, опубликованных в: Автобиография юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. 1894. № 7. С. 195–230; № 9. С. 204–233. Тут, в частности, находим следующее: «По ночам собирались у нее и днем девицы и прочие <…> обычай кружения делать, вертелись, падали потом на землю от безумия, демон же входил в них, производил глаголы, предсказания, и потому называлась секта их пророков и пророчиц, а Татаринова главою всех. Потом были различные смешные песни, стихи, без толку сочиненные, где духовное с плотским было смешано и более имелось плотское, любодейное» (№ 9. С. 226).

193

Фотий (Петр Никитич Спасский; 1792–1838), церковный деятель. Закончил Новгородскую семинарию; монах (1817), законоучитель во 2-м кадетском корпусе в Петербурге. Фотий был аскетом, носившим вериги и спавшим в гробу. Он с гневом отказался от оскопления, когда оно было предложено ему в Петербургской лавре неким иеромонахом Георгием. Во всех проблемах церкви и трона он обвинял масонов и сектантов, особенно агрессивно выступал против Лабзина и в конце концов сыграл ключевую роль в борьбе с протестантскими влияниями в России. За свои выступления в 1820 году удален из столицы, став игуменом бедного Древенецкого монастыря под Новгородом; вернулся в Петербург в 1822 году. Сблизился с графиней А. А. Орловой-Чесменской и князем А. Н. Голицыным, которые признали в нем духовного учителя. 5 июня 1822 года по рекомендации Голицына был представлен императору. 1 августа все тайные общества были запрещены императорским рескриптом, а Фотий получил Юрьевский монастырь. Влияние Фотия, бывшего в союзе с Аракчеевым и Петербургским митрополитом Серафимом, достигло максимума в последний год царствования Александра. Вернулся в Петербург в начале 1824 года и 20 апреля долго беседовал с Александром; предал Голицына анафеме, с церковной точки зрения незаконной, называл его «духовным Наполеоном» и добился его отстранения с большинства постов; написал донос на Филарета (Дроздова). Николай I вновь удалил Фотия, и он скончался в Юрьеве после аскетических подвигов. Оставил выразительные «Записки», продиктованные незадолго до смерти и не полностью опубликованные («Из записок юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге»; «Автобиография юрьевского архимандрита Фотия»).

194

Министра просвещения А. Н. Голицына в насмешку называли министром затмения. В вероятном источнике этой сцены (Автобиография юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. 1894. № 9. С. 232) монах-доносчик назван Козьмой Семеновым.

195

В источнике эту инвективу – «скверной плотью себя мазали» – Фотий адресует не общине Татариновой, а некоей «секте братьев-свиней», открытой в 1824 году в Петербурге, состоявшей в основном из французов и обвинявшейся в особой безнравственности; см. Автобиография юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. 1894. № 9. С. 215.

196

Кочубей Виктор Павлович (1768–1834), в 1820 году министр внутренних дел.

197

Эта реплика принадлежит Кузьме. Фотий вспоминал, что бывал на сборищах у Татариновой в целях слежки за ней, но о других его связях с ней источники молчат.

198

Письмо составлено из подлинных слов Фотия, заимствованных из его воспоминаний; там находим, в частности, формулы «демон же входил в них, производил глаголы»; «бес князь Голицын»; «жаба клокотавшая» и «дщерь дьявола» применительно к Татариновой. Ключевой мотив оскопления женщин также дословно взят у Фотия; ср.: «Сия госпожа учит всех своих для некого мнимого воздержания воздерживаться, умерщвлять плоть и скоплять, вырезать тайные уды мужам. Далее, бес научил ее искусству женский пол, самих жен и девиц скоплять. И сие бесовское дело <…> совершается около грудей где-то, но не скажу, дабы тайна сия бесовская не была известна тем, кои еще не ведают» (Из записок юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге. С. 1448). Но формула «Царя в сыру землю положу!» у Фотия отсутствует; Радлова взяла ее из «Записки» Головина, где она датирована 14 августа 1825 года и трактуется как доказательство пророческой силы Татариновой (приведена в: В. Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин. С. 20).

199

Имеется в виду Павел I.

200

Скорее всего, Радлова составила это письмо на основе «Записок» Фотия. Судя по тому, что Фотий пишет из Древенецкого монастыря, действие датируется 1820–1821 гг.; таким образом, Фотий верно предсказывает восстание «через четыре года», в декабре 1825-го.

201

«Вам было поручено подыскать квартиру, пригодную для г-жи Татариновой. Я не могу ждать, пока выбор <пропуск в тексте. – А. Э.> на квартиру, которую надо ремонтировать заново. Будет сложно пересмотреть наши планы относительно Михайловского замка. Приспособиться придется г-же Татариновой. Мне кажется, я сделал все